【御 教 え】
落成式が近ず（づ？）いたので、大分少ない様ですが――昨日も少なかったので話をしたんで、非常にみんな喜んでましたから、今日も話をしようと思います。
之は肝腎な事ですが、よく私の書いた文章だとか、私の言った事もありますが、明主様の仰言る事でも矢張り裏表があるから、そういうのも考えなければいけないといふ様な事を時々聞くんです。そういう人があったら、それは邪神が憑いていると思えばいいんです。私の言う事は決して裏表がないんだからね。言った儘、字に書いた儘、その儘受取れば良いんです。そういう裏表を書く様では、何処迄信じて良いか分らなくなります。それは何ういう訳かというと、終戦前は危ぶないですから、あの当時の官憲は偉い人が出るという事を非常に怖がった。それですから大本教でも人の道でもやられましたけれども、その根本は生きた人間を拝むんです。生きた人間を拝むと天皇陛下より上という事になるんですね。そこで、人の道なんかは御木徳一という教祖の像をニッケルで作って――お宮の真中が天照大神で、向って右が代々の天皇、左が祖先と、斯ういう風な像を作って、天照大神の前に御木徳一の像を置いて、それを拝ませた。で、他のことはみんな官憲が作ったものでしょうね。根本はそれなんですよ。つまり不敬ですね。天照大神の前に自分の像を置いて拝ませるという事は、丁度天皇と同じ様な意味になりますからね。又どうしてそんな事をしたものか一寸気が知れないと思ったんですがね。然し矢張り信仰的に―神憑り的にそういう風に信じたんでしょうね。それが元だったんです。大本教なんか、出口王仁三郎先生ですね。あの人が不敬も不敬、大変な不敬だったですね。十六の菊の御紋を附けた羽織を着て、服装なんか宮様でも着る様な服装をして、言う事も、ワシが日本の本当の天皇の系統だと言う。というのは、あの人は有栖川の宮さんの落とし子だそうです。之は本当でしょう。有栖川の宮さんが京都に滞在なされた事がある。其時に近侍として出た若い娘にお手がついたとの話です。其時生まれたのが出口王仁三郎先生だと言うのです。だからお母さんが有栖川の宮さんの胤を戴いた訳ですね。それは、お母さんが危篤の時に出口先生が行って今迄隠していたがお前は本当は斯ういう事情の下に生まれたのだという話をされた由です。その直後に私は見舞に行って帰って来て出口先生に直接聞いたんです。それからガラッと変ったんです。俺はそうしてみると本当の日本の天皇の系統だという気持になった。それで明治四十年頃に南北朝正統論というのが喧ましく言われましたが、学者の説で南朝が正統だという事になったんです。で、其当時の天皇の系統――終戦時の天皇の系統は北朝ですから、北朝は本当ではない。俺は南朝の正統だから、俺こそ日本の天皇になるべきものだという考えになっちゃったんでしょう。それから外出する――旅行なんかするにも、儀杖（仗？）兵的に――駅なんかに着くと、あの時分青年隊というのがありましたが、それは全部軍人の様な服装をして、出口王仁三郎先生はちゃんとサーベルか何か持って――剣を持って――それは抜くと旗なんですが、剣の形にね。それでプラットホームに行くとみんな敬礼している。それで陛下の時の様にしている。外に出るとオートバイが二台先頭に立ってズーッと行くんです。それで後からお供の車が二、三台行く。之は私が大本教を脱退した一つの理由だったんです。危ぶない、之はやられると思ってね。其時諌言した人も相当あるんですがね。注意したんですが、その注意が可笑しいんです。出口王仁三郎先生は聖師様と其時言っていたが、「聖師様はそういう思召はないんだが、側の者がそういう事をするのはけしからん」というのと「聖師様がそうするのだ」というのと両方ありましたが、何しろ危ぶないので、それが脱退した一つの理由です。それで官憲の方はけしからんと根こそぎ弾圧したんです。あとで行ってみると、よくも壊したものですがね。月宮殿というのがありましたが、みんな壊れて――戦災の跡みたいです。みんなダイナマイトで壊したんですから、見る蔭もないです。そんな様な工合で、其当時の官憲は偉い人というのを非常に嫌った。だから私が病気を治したりすると、有難がって敬ったりしますが、それが危ぶないんです。だから出来る丈そういう事のない様に小さく小さくやっていたんです。それでも大宮警察署に引張られて其処で拷問にあって―之は肉体的拷問です。頭の毛を引張られたり、剣術の竹刀を持って二人の奴が腰骨を砕くと迄言ってやられたり、それ全然有りもしない事を書いて判を捺せというんですからね。今度の静岡の取調も随分ひどかったが、それ程ではなかったですね。随分ひどかったが、今言ったそういう恐ろしい事はなかったですね。それを警視庁にやると、岡田という奴はけしからんとブラックリストに載せられる。それで至る処警察の奴が放たれて――監視付ですね。随分あの当時は嫌な感じだったです。熱海に来た時は――東山荘に来た時ですね。熱海の警察署から二人来て、屏（塀？）の穴からのぞいて、今日は男が何人女が何人、何時頃帰ったと記録していたんですからね。だから時々変な男が家の廻りを見に来たりするんで、だから気持が悪くてね。それで、天国会の中島さんがやっている時警察が来て、病気が治るという事は、つまり観音様で治るのではない。陛下の御稜威で治るんだ。陛下の御稜威で治るというのを言うのなら良いが、観音さんで治ると言ってはいかんと、そういう事がありましたね。そんなこんなだから、やり悪かったんですよ。その当時中田重治という人がやっていたホーリネスというキリスト教会があるんですが、そこなんか幹部の者が六人牢屋に入れられて、非常な拷問や虐待を受けて二人牢で死んだです。まあ殺された様なものでね。中田重治という人も病気になって死にましたがね。何が原因かというと、再臨派といって、キリストの再臨を信じた。キリストは黄金の国に再臨するといって――黄金の国とは日本で、日本に再臨しなければならないというので、再臨派は相当居たですね。先に大阪の人で、位置は大阪に違いないが――大阪に再臨しているに違いないと、そうして探した人がありますがね。そんな訳でホーリネス教会の一人で、一体キリストが再臨したら、天皇とキリストと較べてどっちが偉いんだ。斯ういう事を言ったんですがね。それは日本では天皇陛下は偉い方に違いないが、世界的に言えば矢張りキリストの方が全人類を救われるんだから、先ずキリストの方が上とみなければならない。その一言でやられたんです。只其時分に日本の軍部――日本の天皇陛下は世界を統一する――八紘一宇ですね。そこで天皇より偉いという事になればそれは大変なんです。それ丈で遂々つぶされましたがね。近頃幾らか小さく始めている様ですが、まあ気の毒なものですよ。中田重治という人は中々立派な人で、言う事は正しかったですね。むしろキリスト教の方ではホーリネスを注目していたですがね。ホーリネス教会という名前でどこかに出来たという事を聞きましたがね。
「明主様申し上げます。関西の方で再臨教会というので盛んに致して居ります」
そうでしょうね。やっぱりあれは、キリスト教も本当に研究すればそこにいくんですからね。そんな様な訳で――話が馬鹿に横道にいったんですが――本筋が分らなくなっちゃったが、そういう訳ですから、そうそう裏表の話でした。そういう訳だから、はっきり言えなかったですね。ですから私の本なんかでも、最初の「明日の医術」なんかは随分ぼかして書いてありますから、確かに裏表があったんです。日本でも最初――昔、仏教の最初の時代ですが、あの時代には随分神道や何かも力があって、本当の事が言えない為に大いに――裏表どころではない、裏許りの説き方をしていた。其時分の――真言密教ですね。あれがそうなんです。密教というのは、本当の奥義はお釈迦さんは七王の上にあるとしてある。七つの王様の上にあるというんですね。ですから其時分の天皇に対して非常に不敬になるんです。天皇より上なんですからね。大本教にそういう研究家が居て、釈迦は七王の上にあるんだと言って、警察に呼出されて随分やられた様です。そうして其弁明に非常に苦しんだ様ですが、之は密教の――霊界の事だからというので、旨く誤魔化した様ですがね。そんな訳で、言葉や筆で知らせる事が出来なかった。ですから覚りでいくんですからね。本当の事を言わないで、本当に近い様な事を言って覚らせるんです。教えをして、味わいですね。あれをさせる時には試験の時には大僧正の前に行って、大僧正からお前解ったかというと、解りました。それで良いんですからね。それでちゃんと霊的に通じている訳ですね。霊的に解ったんです。ですからあの時分は暗号と言って符牒を作ったんですよ。丁度今の共産主義の様なものでね。昨日かの新聞に出てましたが、共産党の暗号は野球に準らえてね。そういう事は日本の密教が初めてですよ。その言葉を何かで一寸見ましたがね。共産党よりか上手く出来てましたよ――もっと深かったですね。共産党のは直きに分りますからね。そんな様な訳で、だから仏教でも嘘は許されていたんです。ですから「嘘も方便」と言いますがね。ですから嘘は――結構じゃないが、それ程の罪にならないです。罪になるのは偽りです。嘘と偽りは違うんですよ。嘘というのは、先が信ずるも信じないも勝手です。鼻の先であしらう――嘘言ってやがらあ、とね。偽りというのは嘘の具体的効果ですね。人に嘘を言うのはそれ程でもない。場合に依っては嘘を言っても良いんです。ですから嘘というのは空虚なものですね。ですから口偏に虚と書きますね。偽りというのは中に実体が入っているんですね。
それからもう一つは、理外の理という事をよく言いますが、理外の理という事は、あれも本当じゃないんですよ。理外に理はあるものじゃないです。理外に若し理があるとすれば、其理は非理ですね。というのは理外の理の、最初の理と後の理が違うんです。今理外の理という最初の理は理じゃないんです。後の理が本当なんです。理というのは道理であり真理です。真理というのは理外の「理」の理ではないんです。ですから理外の「理」というのは真理じゃない。偽理ですね。後の理の方が本当に効果的、実質的ですね。そうしてみると今迄の理窟とか道理とかいうのは、それは嘘だった。贋物だった。ですから、私の言う事は真理なんですが、真理でない偽理の方が一般的になっている為に真理が可笑しく取れる事がありますね。だからよくありますが、最初メシヤ教の説を聞くと余りに突飛なんで、正面に信じられない様な奇想天外なので喫（吃？）驚する。とよく書いてありますがね。それは本当いうと、私等が世間で言う様な理窟を聞くと、奇想天外と思うんです。全然なっていないので、あんな事をしたら飛んでもない事になる。例えてみれば結核新薬のハイドラジットなんか大したものだと思って世界中で大騒ぎしているんですが――それに就いて一つ書いたんですがね。
（御論文「結核半減記念祝に就て」）【註 栄光一六一号】
結核半減記念祝いに就て
（栄光一六一号）
先日、日本における結核死亡率が半減したというので記念祝いをしたが、これを吾々からみると余りに軽率どころか、馬鹿馬鹿しいとさえ思われるのである。というのは、なるほど死亡率は半減したが、患者の数は少しも減らないのみか、依然として増加の傾向にあるので、この点深く考えてみるべきである。なるほど患者の数が減ったなら、それこそどんな御祝いしても、吾々も喜んで賛成したいが、死亡者だけの減少では、到底楽観は出来難いのである。これも医学は根本が分っていないから仕方がないが、実は喜ぶどころか悲観した方がいいくらいである。それを今詳しく解説するが、これが分ったなら冷汗三斗の人が随分あるであろう。
いつもいう通り、近来ストマイ〔ストレプトマイシン〕、パス〔パラ‐アミノ‐サリチル酸〕等次々新薬が出るが、これらの薬効は毒物による浄化作用停止の力を強めたまでで、一時的に病気症状が減るから利くと思うだけで、実は小康を得るにすぎないのである。従って単に死ぬのが延びただけで、もちろん長くは続かないから安心は出来ないので、これが死亡率は減っても患者の数は減らない根本原因である。では今まで通りにしていれば、今後どうなるかというと、無論時の経つに従い再び浄化が起り始め、患者の数も増すので、再び薬を用いるが、今度は以前程に効かないから、毒を一層強めた薬が出来る事になるのはもちろんで、ちょうど麻薬中毒患者と同様である。そうしている中にいよいよ効かなくなり、ついには全然効果がなくなると共に、今までの強い薬毒の浄化も加わって、悪性結核激発となり、急死する者数知れずという事になろうから、今よりも幾層倍の結核患者が出来るであろう。
以上のような訳でその時になったなら、今度の記念祝典を憶い出して身が縮むであろう。私はこのような悲観的な事は言いたくはないが、そうなるのは今から判っている以上、警告せざるを得ないのである。ここで重ねて言うが、今日のごとき死亡率半減期間は一時的であるから、来年、再来年というように、再び頭をもち上げ始めるのはもちろんであるから、当局も一般人も大いに周章て出し、結局今日の新薬が恐怖時代を作った事になるのである。としたらその迷言たるや言うべき言葉はないのである。しかも文化の発達した米国の医学者達までが、依然としてその迷言に目覚めない今日、ここに神様は大慈大悲の大御心によって、私をして世界に知らしめんとなし給うのである。
ここで今一つ重要な事がある。右のごとく新薬の効果によって、直に死なない半病人が増えるから、毀れ物扱いをされなければならないような消極的健康人が氾濫し、元気よく長時間働く事も出来ず、軽作業がやっとくらいの人間がおびただしい数に上るであろう。としたら国家全体から見ても由々しき大問題である。
そこへゆくと本教浄霊は、保有しているだけの毒素を溶かして排泄させるのであるから、真の健康者となるから、これ程素晴しい福音はないであろう。従って当局も医家もこれを知ったなら、私情や私利を度外し、一日も早く吾々の仕事に参加すべきで、これこそ最も賢明であり、医学者否文化人としての真のあり方であろう。いずれはそうせざるを得ない事になるのは明らかであるから、好むと好まざるとにかかわらず、断然百八十度の転換を勧めて止まないのである。
それから、今日は凡てが間違い切っている訳ですね。それを治すのが我々の仕事なんだから、大変な仕事には違いないですね。
それから又話が違うけれども、大本教のお筆先に旨い事が書いてあるんですよ。「人間が見て分る様なちょろこい仕組ではない。神の奥には奥があり、その又奥に仕組がある」という事がある。それから「神界が解らないと思う人は解りたるのであるぞよ」斯ういうのがあるんですね。それは何ういう訳かというと、人間的の考えで判断するのは、之が一番怖いんですね。兎に角人類を救う――新しい文明世界を造るという位の非常に大きな深い仕組なんですね。だからして人間的の判断なんかで到底解るものではないです。そうかといって、それをはっきりいう事が出来ないですね。矢張り時代に――時期に依りますからね。私は先から少し宛段々近い処を説く様にしてますが、未だ未だ其深さというのは何処迄もありますからね。時期の進むに従って、説いていく訳ですね。だから人間は、奥の奥―深い所、神秘な所を分りたいのは誰でもそうですが、それを分ろうと思う丈ならいいが、只上っ面の処で――自分の小智小才を以て善悪を判断するというのが一番工合が悪いんですよ。それが又、分る様なら矢張り神様と同じなんだから、分らないのが当り前で、只素直に時期を待つという態度で居るのが一番良いんですね。
それからもう一つは、人から色んな事を聞きますが、それを正面に信ずるという事が、之が又危ぶないですね。だから色んな事を聞いても、成程良い、然し之は神様の御趣旨に合っているか何うかという事を必ず考えてみて、どうも神様の御趣旨に合わない点もある様だという場合には、御神書を見るんです―読むんです。そうすると大抵な事は何処かにありますから、それで判断するという事にしなければならない。そういう事で間違える事がよくありますからね。最近斯ういう事があったですね。或信者で、メシヤ教は天国を造るんで、家庭も天国にしなければならない。そうするとお金は、つまり余ってからあげる。あげても経済的に差障りがない丈の金をあげる。そうすれば金の苦しみがないから、それが本当のやり方だ。苦しんで金をあげるという事は矢張り一つの苦しみを作るのだから、それは神様の御趣旨に合わない。昔からいう「信心は徳の余り」という訳ですね。それを聞いて或る信者は感心したんですよ。それが段々広がって――苦しんで金をあげるからだから天国にならないんだという事に迄なった。そうすると又一方神様は非常にお金が御入用だ。人間は少しは苦労をしても神様の方にあげなければならない。という両方の説が対立した。然しどうも彼の説が負けるんですよ。最初の方が勝っていくんですね。どうもゴタゴタしているので、私が呼んでよく話してやった。私の話は斯ういう訳です。最初の、家庭が困らない様にするという事も合っている。確かにそれに違いない。それから、神様はお金は沢山必要だから――はやく地上天国を造って救わなければならないので、どんなことをしてもお金をあげなければならない――どんなに苦しんでもあげなければならない、という事も合っている。両方とも合っているんだ。只大乗と小乗だ。最初の方は小乗的考え方ですね。後の方は大乗的考え方ですね。じゃ、後の方は金をあげて苦しむかというと、決して苦しまない。金をあげてそんな苦しむ様な神様だったら拝むのを止めたらいい。だから試しにあげて御覧なさい。苦しむ様にあげて御覧なさい。十倍になって返って来ます。苦しむどころじゃない。大変な金にだぶついて来る。そう言ってやったので、両方共――小乗的の方はよく解って、つい此間謝りに来ましたがね。そういう事があるんですよ。ですからそういう事も心得て置かなければならないという事を今話したんですがね。
それから五、六日前に宮本武蔵の絵を買いましたがね。それは何故買ったかというと、道具屋に行った処が脇に掛けてあったんです。見ると実に良く書いてあるんです。之は誰だというと、宮本武蔵というんです。絵の中に「二天」と書いてあるんですがね。達磨さんの絵ですがね。宋時代の絵に負けないですね。私は是非欲しいからと買って来ましたがね。恐らく、今の古径、靭彦なんか足元につかないです。技術なんかですね。今度美術館に出しますから、見れば分ります。そこで考えさせられるのは、不断此の方（剣術）は始終やってましたが、筆の方はそれ程、そう研究した訳じゃないからね。それは何ういう訳かというと、一芸に達した人は他の方もそうなる。例えてみれば色んな何かあるとしますが、一つ飛抜けて上の方に行きますと、他のものもそれについていくんです。結局は同じなんですからね。だから、武道の奥義に達すれば、絵の方もそこに行っちゃうんです――少し経てばね。結局それに依って魂を向上させれば良い訳ですね。之が一番はっきりしているのは、私ですが、私はなにも植木屋の手伝いした訳でもないし、大工の――庭でも、今度の建築でも全部私がやったんですが、一つそこにいくと、何でもそこのレベルにいきますからね。今度美術館をやりましたが、最高のレベルだと思います。今あれ丈の設計をするのは恐らくないです。之が私が宗教の教祖でなければ、なぐられちゃいますよ――馬鹿にしているとね。まあ、実際を見れば分りますからね。之はホラじゃないんですよ。そういう様なもので、その道理を押（推？）進めていくと美術品ですね。あの良いものを見るんですね。名人の傑作品を見ると魂がそれにいきますから、目が高くなるんですね。目が高くなると、他のものに迄いきますから、批評眼が高くなるんですね。芸術品許りでなく、凡ゆるものの批評眼が高くなるから、其人の智慧正覚が高くなるんです。智慧正覚というのは批評眼です。ものを見てそれが善いとか悪いとかね。本当だとか嘘だとか、其判別は批評眼に依るんですからね。ですから人間は物を見た批評眼が一番大切ですね。だからあいいった美術品の好きな――今の美術館はそういった価値はありますね。
此間私は上野に行って国際美術展の各国のを見ましたが、実にお話にならない。あれを良いとか悪いとか批評して新聞や雑誌に出てますが、あれは批評出来ないですね。若し批評するとすれば零というんです。ひどいものです。丁度薬で病気を作っているのと同じです。それから、糞をかけて米を穫れない様にしているのとね。美術の方もそうなっているんですね。そこにいくと古美術の秀れた高さというものは大したものです。現代人がつまらないものを大層に思うのは、批評眼がないからです。批評眼がないという事は、良いものを見ないからですね。其点に於ても私は美術館は大変な役目をすると思ってます。古い良いものを見ると、其人の頭が余程違って来ます。一番分り易いのは、ああいうものが好きな美術家はみんな上になるんですからね。一番好きなのは吉川英治ですが、三十年位前から好きで持ってます。今以て好きで買ってますがね。それから大仏次郎、川端康成――とても好きなんです。それからあれは何時か来て見せてやりましたがね――高見順ですね。此頃大分出世して来ました。川端康成の弟子ですがね。大分注目されて来ました。油絵の方では梅原龍三郎です。又馬鹿に好きなんです。ですからあの人の油絵は一番良いです。今度の美術館にもあの人の油絵の良い方のを一つか二つ出します。私は他の油絵を出す気にはならないですね。出す価値がないです。梅原龍三郎は他の者が持っていないものを持っているんです。ですから二、三日前に芸術家の会議で行きましたがね。やっぱりあの人の骨董好きですね。それが影響している訳ですね。それから吉川英治なんか宮本武蔵なんて傑作を作りましたが、あの中に光悦も入ってますが、それから沢庵和尚ですね。あの文芸作品で、あゝいう方面に感心を持ったという事は矢張りそれ丈違っていた訳ですね。中々、話の方は切りがないから此位にして置きます。
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