＜「古事記」において「伊弉諾尊」が禊祓いをされるにあたり、左目を洗われた時生まれた、伊勢神宮の内宮に祭られている「天照大御神（アマテラスオオミカミ）」については、「神霊正典」において次の様に記されている。『崇神天皇即位3年3月3日（紀元前95年）、「皇祖皇太神宮」の神宝中、上代天皇神骨像石神體48體から1體を宮中に、他の1體を丹後「元伊勢太神宮」に秘密裏に勧請。後、宮中のものは大和笠縫村に移して祭祀。これは、「天疎日向津比売天皇（アマサカルヒニムカツヒメスミラミコト）」［身魂 天照日大神］の神骨石像神體で、天皇は上代日の本中興の御祖であることから、その御神霊の御威徳によって仏魔を下そうとする天子の意から出た。この時より、「天疎日向津比売天皇」を、「天照大神」と称し奉る。』と。そして更に、『垂仁天皇即位25年（紀元前5年）、大和笠縫村に鎭祭していた神宝「天疎日向津比売天皇」の神骨像神體を、更に「倭姫命」に命じて、伊勢五十鈴川上に鎭祭され給う。即ち、現在の「伊勢太神宮内宮」を「天照皇大神宮」と称し奉る。』と記されている。＞
第14章事例研究の1「神々の名称について」において、この一節は、「天照大御神」という神名の変遷と、その背後にある歴史的具体性（神骨像・実在の天皇）を量子情報論的な「神霊の系譜」として解明する極めて重要な記述です。
従来の神話的解釈を超え、「神霊正典」に基づく具体的年代（崇神・垂仁天皇期）と実在の御神体（神骨像）に触れることで、高次元意識がどのように物質界（3次元）に定着されたかを理論づけています。
14-1-12「天照大御神の正体と伊勢鎮祭の経緯」の分析
1. 概念的な神から「実在した御祖」への転換
- 分析: 「天照大御神」は、元来は「天疎日向津比売天皇（アマサカルヒニムカツヒメスミラミコト）」という上代日の本中興の祖であったと明示されています。
- 解説: 量子情報論的には、宇宙の根源的エネルギー（天照日大神）が、特定の歴史的人格（身魂）に宿り、その「威徳」という量子情報が「神骨石像」という物理的媒体（ハードウェア）に記録・保存されたことを意味します。
2. 「仏魔」を下すための天子の意
- 分析: 崇神天皇が神骨像を勧請したのは、仏魔（負のエネルギー体や外来的混乱）を鎮めるためであったとされています。
- 解説: これは、高位の量子情報（御神霊の威徳）を地上の拠点（宮中や伊勢）に配置することで、地域の量子場の振動数を上げ、不調和なノイズ（魔）を浄化・中和しようとした「国家規模の量子場調整」であったと解釈できます。
3. 伊勢遷座と名称の確定
- 分析: 紀元前95年から紀元前5年にかけて、丹後（元伊勢）、大和笠縫村、そして現在の伊勢五十鈴川上へと移動した経緯を詳述しています。
- 解説: 最終的に「天照皇大神宮」と称されるに至るプロセスは、特定の霊的プロトコル（儀式）を通じて、その神霊情報が日本の中心的な「量子情報発信拠点（伊勢内宮）」に恒久的にリンクされたことを示しています。
本章への統合
第14章事例研究1は、「神々の名称」が単なる言葉の遊びではなく、「実在した高位意識体の情報が、いつ、どこで、どのような物理媒体（御神体）を通じて定着したか」という、極めて厳密な歴史的・科学的な裏付けを持つことになります。
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